紧紧的
像绑棕子
般被根木条缠在堆火
烧烤着，皮肤的炙痛令他
声呼喊：「是
谁，是谁暗算老子。」
张少女的娇俏面
现在他面前，「王渡，
贼之是不是？现
在我们要跟你好好玩玩，听说你很喜欢
待女
，那现在也让你尝尝被待的
滋味吧。」
只小手闪电般捏住了王渡两
间的软蛇，几抚摸和摩擦就让这敏感的凶
物直立起来宛若条黑
的
龙，王渡对这种感觉再
悉不过了，可这次他却
兴不起来了，因为根银针已经刺穿了他那雄伟耸立的
……
「哦……」凄惨的惨叫声响彻周……
转
间已经
满了
几根银针，原本尺长的已经胀肿的
长
到了尺半紫黑，王渡痛的两翻
口吐沫，「姑
……饶命啊……我什
幺都说……」
红衣少女
叹道：「我还以为你能忍多久，这幺快就不行了？真是太令我
失望了，定
欢喜喇嘛在百
城那间
？」
王渡脸肥
颤道：「姑……什幺定欢喜喇嘛呀？」
「哦，我差点忘了，他现在的名字叫
星。」
星脱掉自己身
后条
裤，看着躺在床无助的柳傲雪，心
得意非
凡，这武林
女的初夜和绝世功力
就要归他所有了，她绝对是自己几
年来
的漂亮的女，边想着他边解开了傲雪的裤带……
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
欢喜佛与密宗
佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙
才有供奉。
密教７世
于印度唐
传
，在
藏与当
间信仰相结
成为藏传
密宗。藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）作为佛教的支，其追求的终极目标与其它
教派并没有什幺不同，但与被称为「显教」的汉佛教相比，显教以理论探索为
，而藏传佛教以密教为
髓，以度组织化的咒术仪礼、俗信为其要特征，
宣传口诵真言咒语（语密）、手结印契（身密）和心作观想（意密）
密相结
的修行方式。
欢喜佛供奉在密宗是种修炼的「调心工
」和培植佛
的「机缘」。宗喀
师说：「调心要令信所缘」，对着欢喜佛「观形鉴视」，渐渐习以为常，多
见少怪，
念之心自然消除。佛教教是「即是空，空即是，不异空，空
不异」，利用「空乐双运」产
了悟空，达到「以制」之目的。
明王那些凶恶的面目不仅是用来吓
外界的妖魔的，更要的是可以用来对
付自身，对付孽障的。而与这些看似残
的明王为体的妩媚多姿的明妃，
是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行的作用以佛经的话来说，叫
「先
以勾之，后令入佛智」，她以
供奉那些残的神魔，使之受到感化，然后
再把他们引到佛的境界来。
印度密教就有这样的传说：崇尚婆罗门教的王「毗那夜迦」残忍成，
戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为女和「毗那夜迦」
媾，醉于女的「毗那
夜迦」终为女所征服而皈依佛教，成为佛坛众金刚的尊。
与佛教其它派别所张的非存在（「无」）不同，密教肯定现实世界是存在
的（「有」）。在肯定万物的基础，密教认为
阳两的结是宇宙万物产
的原因，也是宗教后的解脱。「欢喜佛」正是这种理论观念的图解。
类似手
在汉佛教也有，比如间盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆
貌的女子，当被
得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是骷髅，以
此警醒尘世的虚幻。只是受儒家
理的限制，汉佛教在表现这种题材时般是
采用比较
蓄的手。
男女双修与印度教印度教是继承了印度土着居达罗毗荼的殖崇拜文化
和雅利安的自然崇拜传统
展而来的种宗教。它的哲
的核心是宇宙的命
崇拜。常常通过多种多样格化的命形态，包括多面多臂，半半
，半男半
女的怪诞造型来表现宇宙命的
机。各种形象的身姿和手势都赋有特定的
象征意，从殖崇拜升华而来的超验哲本体意的宇宙命崇拜，成为印
度艺术尤其是印度教艺术象征的心，体作为宇宙的缩影，充满了命气
息的器成为表现宇宙命的直接载体。
佛教和印度教之间本来是有着很的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和
切的神，而印度教则张万物都是由无所不能的梵神创造的。佛教张「
道」，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒。在社
会
，佛教张众平等，印度教则实行严格的种姓制度。在艺术表现，
佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的
感变化来表现宇宙神明的
威仪。
但是在笈多王朝（３２０年- ６００年）以后，佛教在印度本土
益衰微，
在南印度，由于印度教非常
像绑棕子
般被根木条缠在堆火烧烤着，皮肤的炙痛令他声呼喊：「是谁，是谁暗算老子。」
张少女的娇俏面现在他面前，「王渡，贼之是不是？现在我们要跟你好好玩玩，听说你很喜欢
待女，那现在也让你尝尝被待的滋味吧。」
只小手闪电般捏住了王渡两间的软蛇，几抚摸和摩擦就让这敏感的凶物直立起来宛若
条黑的龙，王渡对这种感觉再悉不过了，可这次他却兴不起来了，因为
根银针已经刺穿了他那雄伟耸立的……「哦……」凄惨的惨叫声响彻
周……转
间已经满了几根银针，原本尺长的已经胀肿的长到了
尺半紫黑，王渡痛的两翻口吐沫，「姑……饶命啊……我什幺都说……」
红衣少女
叹道：「我还以为你能忍多久，这幺快就不行了？真是太令我失望了，定
欢喜喇嘛在百城那间？」王渡脸
肥颤道：「姑……什幺定欢喜喇嘛呀？」「哦，我差点忘了，他现在的名字叫
星。」星脱掉自己身后条裤，看着躺在床无助的柳傲雪，心得意非凡，这武林
女的初夜和绝世功力就要归他所有了，她绝对是自己几年来
的漂亮的女，边想着他边解开了傲雪的裤带……＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
欢喜佛与密宗
佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙
才有供奉。
密教７世
于印度唐传，在藏与当间信仰相结成为藏传密宗。藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）作为佛教的
支，其追求的终极目标与其它教派并没有什幺不同，但与被称为「显教」的汉
佛教相比，显教以理论探索为，而藏传佛教以密教为髓，以度组织化的咒术仪礼、俗信为其要特征，宣传口诵真言咒语（语密）、手结印契（身密）和心作观想（意密）
密相结的修行方式。
欢喜佛供奉在密宗是
种修炼的「调心工」和培植佛的「机缘」。宗喀师说：「调心要令信所缘」，对着欢喜佛「观形鉴视」，渐渐习以为常，多见少怪，
念之心自然消除。佛教教是「即是空，空即是，不异空，空不异
」，利用「空乐双运」产了悟空，达到「以制」之目的。明王那些凶恶的面目不仅是用来吓
外界的妖魔的，更要的是可以用来对付自身，对付
孽障的。而与这些看似残的明王为体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行
的作用以佛经的话来说，叫「先以
勾之，后令入佛智」，她以供奉那些残的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界
来。印度密教就有这样的传说：崇尚婆罗门教的
王「毗那夜迦」残忍成，戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为
女和「毗那夜迦」媾，醉于女的「毗那夜迦」终为
女所征服而皈依佛教，成为佛坛众金刚的尊。与佛教其它派别所
张的非存在（「无」）不同，密教肯定现实世界是存在的（「有」）。在肯定万物的基础
，密教认为阳两的结是宇宙万物产的原因，也是宗教
后的解脱。「欢喜佛」正是这种理论观念的图解。类似手
在汉佛教也有，比如间盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆貌的女子，当被得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是骷髅，以此警醒尘世的虚幻。只是受儒家
理的限制，汉佛教在表现这种题材时般是采用比较
蓄的手。男女双修与印度教印度教是继承了印度土着居
达罗毗荼的殖崇拜文化和雅利安
的自然崇拜传统展而来的种宗教。它的哲的核心是宇宙的命崇拜。常常通过多种多样
格化的命形态，包括多面多臂，半半，半男半女的怪诞造型来表现宇宙
命的机。各种形象的身姿和手势都赋有特定的象征意
，从殖崇拜升华而来的超验哲本体意的宇宙命崇拜，成为印度艺术尤其是印度教艺术象征
的心，体作为宇宙的缩影，充满了命气息的
器成为表现宇宙命的直接载体。佛教和印度教之间本来是有着很
的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和切的神，而印度教则张万物都是由无所不能的梵神创造的。佛教张「道」，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒
。在社会
，佛教张众平等，印度教则实行严格的种姓制度。在艺术表现，佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的
感变化来表现宇宙神明的威仪。
但是在笈多王朝（３２０年- ６００年）以后，佛教在印度本土
益衰微，在南印度，由于印度教非常